„Obwohl unzug\u00e4nglich f\u00fcr das Bewu\u00dftsein (oder gewisserma\u00dfen nur sprachlich zug\u00e4nglich) unterliegen auch Todesvorstellungen sozialer Formung. Der historisch neuartige Individualismus zeichnet sich seit dem 18. Jahrhundert auch in den gesellschaftstypischen Einstellungen zum Tode ab. Der Tod wird privatisiert, was dann wieder erfordert, Tod im \u00f6ffentlichen Interesse, besonders Kriegstod, mit einer besonderen Sinngebung zu versehen. Zugleich wird das Individuum aber auch – allein schon durch die Konspiration des Schweigens der \u00c4rzte – von seinem Tod abgelenkt; und selbst wenn dies nicht gelingt, wird ihm zugemutet, dar\u00fcber nicht zu kommunizieren, entsprechende Versuche werden als peinlich empfunden und finden wenig Resonanz.<\/p>\n
Die Theorie der bewu\u00dftseinsbasierten Autopoiesis reformuliert nur diese bekannten Sachverhalte. Sie postuliert ein eigent\u00fcmliches Umkehrverh\u00e4ltnis zwischen Individualisierung und Todessemantik: Je individueller ein psychisches System sich begreift und die eigene Autopoiesis reflektiert, desto weniger kann es sich ein Weiterleben nach dem Tod vorstellen und desto unvorstellbarer wird ineins damit der letzte Moment des Bewu\u00dftseins. Auch Kommunikation hilft dann nicht \u00fcber das Unvorstellbare hinweg.“<\/p>\n
[Niklas Luhmann, Soziale Systeme. Grundri\u00df einer allgemeinen Theorie, Frankfurt\/Main, 1987, 15. Auflage von 2012, S. 375\/376]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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